Славянская мифология в «Американских богах» Нила Геймана
Попытка разобраться в генеалогии мифических существ, тем более, когда мифология вплетена в сюжет фантастического романа, может показаться крамольной. С другой стороны, комментируют же физики полет космического челнока и устройство телепорта в какой-нибудь галактической эпопее, значит и нам можно попробовать.
В «Американских богах» Нила Геймана есть сюжетная линия с сестрами Зорей Утренней, Зорей Вечерней, Зорей Полуночной и Чернобогом, которая прямым текстом отсылает нас к славянской мифологии.
Сразу надо оговориться, что источников по славянской мифологии маловато. Как это, скажете вы? А как же всякие «Секреты Сибирской травницы» и прочие выступления Задорнова? К сожалению, большинство расхожих представлений о мифологии, если не о жизни славян вообще, восходят именно к вселенной, произведенной механизмом ОБС — Одна баба сказала.
Кое-что, пожалуй, можно почерпнуть из «Повести временных лет», где рассказывается, в частности, о структуре пантеона, из «Слова некоего христолюбца и ревнителя по правой вере» XI века или найти в «Слове святого Григория (Богословца) [изобретено в толцех о том, како първое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали; то и ныне творят]». О западных славянах можно почитать в «Славянской хронике» Гельмольда из Босау.
Последний источник как раз дает представление о Чернобоге. Здесь он, как и у Геймана, нехороший бог, сеющий несчастья и все зло на земле. А потому следует его умилостивлять, принося жертвы. Интересно, что Чернобог действует в обоих мирах: земном и потустороннем, что усиливает страх и почитание божества, которое может добраться до неугодного и после смерти. Здесь, в принципе, все сходится с Геймановским сюжетом, упоминает он и про брата-Белобога, часто действующего в антагонистической паре с Чернобогом.
С Зорями дело обстоит сложнее. То есть они конечно упоминаются во всяких присказках вроде «Заря заряница, красная девица, врата запирала, по полю гуляла, ключи потеряла, месяц видел, а солнце скрало» и т.п. Но вот какого-то внятного летописного источника о них отыскать не удалось, хотя Топорков Л.А. и пишет о Заре в своем энциклопедическом словаре славянской мифологии.
Утренняя, вечерняя и полуночная зори иначе называются Зоря, Купальница и Вечерница. Впрочем, есть вариант, в котором астральные богини – это три звезды возле млечного пути. Богиня утренней зари в некоторых племенах называлась Зимцерла. Богиня вечерней зари часто отождествлялась с Венерой. Сложно сказать, впечатлит ли кого-нибудь такое упоминание Зори, как в сказке о Финисте — Ясном соколе, где она является герою в виде красной девицы — благодетельницы, что само по себе очевидная параллель с линией фантастического романа. Сама сказка — литературная обработка народного сказания писателя Николая Шестакова /который приходится родственником святому епископу Симону, одному из православных идеологов единоверия/.
Интересна связь Зорь с Симарглом, которого Гейман сажает на звездную цепь. В одном из славянских сюжетов Симаргл был отцом двух детей одной из небесных сестер – ночной богини Купальницы.
Обратимся к тексту романа, там Зоря Полуночная рассказала Тени, что вместе с сестрами сторожит нечто, прикованное к Большой Медведице (вероятно, Созвездие Гончие псы?), и если оно сбежит, то уничтожит весь мир. Гейман называет это Симарглом. Здесь-то и кроется нестыковка.
В разных интерпретациях Симаргл (Семаргл, Симургл, Симург, Сима и Рыла и др.) – это огнебог или, как его чаще всего изображали, крылатый пес. Однозначного представления о его роли нет. В «Повести временных лет» упоминается, что князь Владимир установил идол Симаргла в числе других идолов: «Постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна древяна… и Хърса, Дажьбога, и Стрибога, и Симарьгла, и Мокошь».
Традиционным считается изображение Семаргла из Борисоглебского Собора в Чернигове, который был построен в XI веке и служил усыпальницей князей Давидовичей. Возведенный вероятно над более древним храмом и, возможно, посвященным одному из богов славянского пантеона, собор украшен барельефами в зверином стиле, среди которых канонический Симаргл с разинутой пастью и крыльями.
Симарглу приписывается покровительство земному дереву, всем растениям на земле и семенам. Он оберегал земной покой и порядок, отвечал за урожай и богатство.
Орнитоморфный Симаргл сравнивается с персидским Сэнмурвом. Птицы во многих мифологиях, как и не теплокровные животные – проводники между мирами, так и Симрагла крылья наделили способностью ходить из мира мертвых в мир живых. Если согласиться с иранской концепцией происхождения Симаргла, то становится интересным политический смысл, который могло носить его включение в пантеон Владимира. Князь не мог не учитывать важность такого бога для большого восточного населения своих владений.
Симаргл-огнебог предстает перед нами в заговорах, вероятно, это более поздняя его трансформация. «Семаргл огонь разгорается, Семарглу огню железный серп поклоняется, а репей трава прилипчивата, а репей трава отлипчивата» или «Батюшка ты Семаргл-Огнебог, Ты всем Богам Бог, всем Ты огням огонь! Как Ты жжешь и палишь в поле травы-муравы, чащи и трущобы, у сырого дуба подземельные коренья, семьдесят семь кореньев, семьдесят семь отраслей, так и спали с скорби и болезни» и др.
Ряд исследователей наделяет Симаргла иными, но схожими функциями и характеристиками, относя при этом его этимологию к совершенно другим географическим регионам. Его ассоциируют и с греческими верованиями на Тавриде, и с восточными мотивами, говорят о тождестве с образом сокола, оберегавшего и воинов, и домашний очаг. И нигде он не предстает разрушителем, угрозой, злым богом. Так что вопрос к Гейману, за что он обидел пёсю.
Подробнее о бытовании образа Симаргла и его друзей читайте у Аничкова Е.В., Тихонравова Н.С., Васильева М.А., Рыбакова Б.А и Ильинского Г.А.
Если вы нашли ошибку выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.